L’année où les pare-feu ont cédé

Le diagnostic est implacable. Tout au long de 2025, selon Agnès Callamard, « le bien commun de l’humanité » a été la proie de « prédateurs voraces » dont la soif de domination économique s’est traduite par répressions, déplacements forcés et violences massives. Gaza, Ukraine, Soudan, RDC, Myanmar, Iran : les atrocités s’enchaînent. Face à cela, la plupart des gouvernements, notamment européens, ont « joué la carte de la capitulation ». Certains sont allés jusqu’à imiter les prédateurs ; d’autres ont préféré se fondre dans leur ombre. Seule une poignée d’États leur ont fait front.

La fable de « l’illusion »

C’est peut-être la contribution la plus forte du texte. Au discours qui présente désormais l’ordre de 1948 comme obsolète, Callamard oppose un rappel historique précis : la Déclaration universelle des droits de l’homme, la Convention sur le génocide, les Pactes internationaux ne sont pas tombés du ciel. Ils sont le fruit du travail, « souvent au grand dam d’acteurs bien plus puissants », de générations de diplomates et de militant·e·s, notamment issu·e·s des jeunes États d’Afrique, des Caraïbes, d’Amérique latine et d’Asie. Et la formule claque : « Il n’appartient pas à celles et ceux qui trahissent les promesses de proclamer que celles-ci sont illusoires. »

Un « nouvel ordre » qui sent le vieux monde

Début 2026, le secrétaire d’État états-unien Marco Rubio a exposé la vision de substitution : une alliance de pays occidentaux et chrétiens menée par Washington, enracinée dans un « héritage commun » présenté en termes romantiques. Callamard renvoie froidement l’image : cette histoire est aussi « faite de domination, de colonialisme, d’esclavage et de génocide ». Pas d’alternative réelle du côté de Pékin non plus, qui rejette l’universalité des droits humains. Ce qu’on nous propose ? La suprématie du commerce et l’hégémonie de la technologie, la guerre à la société civile, l’envolée des budgets militaires et les coupes dans l’aide internationale.

Ce qui a résisté, quand même

Et pourtant. La préface détaille les brèches ouvertes en 2025 : mandats d’arrêt de la CPI contre deux dirigeants talibans pour persécution liée au genre, remise de l’ancien président philippin Rodrigo Duterte à la Cour, 156 États votant pour des négociations sur les armes autonomes, avis consultatifs climatiques de la CIJ et de la Cour interaméricaine, grèves de dockers en Espagne, en France, en Grèce, en Italie, au Maroc et en Suède pour bloquer les livraisons d’armes vers Israël. La Belgique figure nommément parmi les États qui se sont engagés à infléchir ou suspendre ce commerce d’armes avec Israël — aux côtés notamment de l’Espagne, de l’Afrique du Sud, de la Colombie et de la Slovénie. Au Népal, un gouvernement est tombé sous la pression d’une jeunesse mobilisée contre la corruption. Au Danemark, en Norvège, au Luxembourg et au Malawi, les droits reproductifs ont progressé.

Subir l’histoire, ou l’écrire ?

Comment accepter que des puissant·e·s décrètent « illusoire » ce qui a protégé, même imparfaitement, des millions de personnes ? Comment se résigner à voir l’ordre fondé sur les règles remplacé par celui des prédateurs, simplement parce qu’il dérange leurs intérêts ? Et comment nos gouvernements peuvent-ils financer la diplomatie multilatérale tout en se taisant devant le génocide à Gaza ? Callamard ne prétend pas que le système de 1948 soit parfait : elle rappelle le « deux poids, deux mesures », la paralysie, les millions de victimes ignorées. Mais résister, prévient-elle, ne signifie pas défendre un monde figé. C’est « imaginer une vision transformée et transformatrice des droits humains ».

Le message final est sans ambiguïté : « Nous ne subissons pas seulement l’histoire. Nous l’écrivons aussi. » À chacun·e, dans son rôle — électeur·rice, consommateur·rice, militant·e, investisseur·euse — d’écrire la suite.

Résister. Transformer. Écrire.

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Une onde de choc immédiate dans la communauté trans américaine

L’article de WIRED « ‘We Have Seen a Lot More Hate’: Trans People Are Already Terrified » examine les répercussions immédiates et profondes des nouvelles politiques de l’administration Trump sur la communauté transgenre aux États-Unis. À travers plusieurs témoignages poignants, le texte illustre comment un décret présidentiel peut avoir des conséquences dramatiques sur la vie quotidienne des personnes concernées.

Au cœur du reportage se trouve l’histoire des Fisher, une famille républicaine dont l’enfant non-binaire a forcé une remise en question des convictions politiques parentales. Ce récit personnel sert de point d’ancrage pour explorer les implications plus larges du décret présidentiel qui remet en cause la reconnaissance légale des identités trans.

L’article s’appuie sur des données concrètes pour mesurer l’impact immédiat de ces politiques. Le Rainbow Youth Project rapporte une augmentation spectaculaire des appels de détresse : plus de 6 000 appels dans les jours suivant l’élection, contre une moyenne mensuelle de 3 600. Plus révélateur encore, 62% de ces appels proviennent d’adolescents trans et non-conformes dans le genre, âgés de 14 à 17 ans.

De la politique à la violence quotidienne : une escalade inquiétante

Le texte met en lumière un phénomène inquiétant : l’effet d’encouragement que ces politiques ont sur les comportements discriminatoires. Les témoignages rapportent une augmentation des actes d’intimidation et de harcèlement, allant des messages haineux aux intrusions dans la vie privée. Le cas des Fisher, qui ont trouvé des messages menaçants dans leur boîte aux lettres et dont le drapeau trans a été volé à plusieurs reprises, illustre cette montée des tensions.

Un aspect particulièrement préoccupant soulevé par l’article est l’impact sur la santé mentale des jeunes trans. Le texte évoque sans détour la question du suicide, notamment à travers le pacte évoqué par certains adolescents en cas de victoire de Trump. Cette dimension souligne l’urgence de la situation et les enjeux vitaux qui se cachent derrière ces décisions politiques.

L’article met également en évidence un phénomène de « silence des alliés », où certains soutiens de la communauté LGBTQ+ se mettent en retrait par peur des représailles. Ce retrait du soutien social aggrave l’isolement ressenti par la communauté trans.

Le reportage se termine sur une note à la fois inquiétante et résiliente. Alors que certaines familles envisagent de déménager vers des États plus protecteurs, d’autres, comme les Fisher, lancent un message d’espoir et de soutien, rappelant que même parmi les républicains et les chrétiens conservateurs, il existe des personnes qui acceptent et soutiennent la communauté trans.

La force de cet article réside dans sa capacité à entrelacer témoignages personnels et analyse politique, montrant comment les décisions au plus haut niveau de l’État se traduisent en expériences vécues traumatisantes pour une communauté déjà vulnérable. Il souligne également l’importance cruciale des réseaux de soutien et des organisations comme le Rainbow Youth Project dans la protection des personnes trans face à l’adversité politique et sociale.

En conclusion, l’article réussit à capturer un moment charnière pour les droits trans aux États-Unis, illustrant comment une politique discriminatoire peut rapidement détériorer le tissu social et mettre en danger une population déjà marginalisée. Il sert également d’avertissement sur les conséquences potentiellement mortelles de la rhétorique politique anti-trans.

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Le terme « wokisme », dérivé de l’anglais « woke » signifiant « éveillé », trouve ses racines dans le mouvement afro-américain. Il évoque l’idée d’un éveil aux discriminations structurelles de la société. Cependant, son utilisation actuelle comme étiquette politique est bien éloignée de ses origines.

Les chercheurs soulignent que le « wokisme » est un concept extrêmement flou, qui ne correspond à aucune réalité sociologique précise. Il est utilisé pour désigner indistinctement des mouvements aussi divers que l’antiracisme, le féminisme, les études postcoloniales ou encore l’activisme LGBTQI+. Cette imprécision, loin d’être une faiblesse, s’avère politiquement redoutable. Elle permet de créer un nouveau clivage dans l’espace public, en opposant les « wokistes » à leurs détracteurs.

L’irruption du débat en Belgique

Le débat sur le « wokisme » a pris de l’ampleur début 2023 en Belgique, suite à la publication d’un rapport du Centre Jean Gol (think tank du MR) intitulé « Le wokisme, ce nouveau totalitarisme dont on ne peut prononcer le nom ». Son autrice, Nadia Geerts, a par la suite publié un livre sur le sujet, « Woke ! La tyrannie victimaire ».

En Flandre, le président de la N-VA Bart De Wever a également publié un ouvrage intitulé « Over woke », tandis que le Vlaams Belang en a fait un axe majeur de son programme électoral. Le parti d’extrême-droite a même consacré une brochure programmatique entière à ce sujet, intitulée « Cultuurstrijd » (Combat culturel).

Cette polémique n’est cependant pas cantonnée à la sphère politique. Elle mobilise également des acteurs de la société civile, notamment au sein du mouvement laïque, ainsi que dans le monde universitaire. Des organisations comme le Café laïque en Belgique francophone ou Hypatia en Flandre se sont ainsi positionnées contre ce qu’elles perçoivent comme des menaces pour la liberté académique et les valeurs républicaines.

Une stratégie de disqualification

Les chercheurs voient dans l’antiwokisme une stratégie visant à délégitimer les courants critiques au sein de la recherche en sciences sociales et, plus largement, à discréditer tous ceux qui remettent en question l’ordre établi. Cette offensive, menée conjointement par le pouvoir politique et une partie du monde intellectuel, cherche à normaliser certaines idées conservatrices, voire d’extrême-droite, en les présentant comme une défense légitime contre une supposée menace pour les valeurs occidentales.

L’antiwokisme s’inscrit dans une longue histoire de concepts mobilisés pour disqualifier les mouvements progressistes : « politiquement correct », « communautarisme », « théorie du genre », « islamo-gauchisme », etc. Chacun de ces termes est lié à un contexte historique spécifique, mais tous partagent une même volonté de s’opposer aux avancées en matière d’égalité et de lutte contre les discriminations.

Une géographie complexe

Si le concept de « wokisme » est né aux États-Unis, il a connu des adaptations importantes en traversant l’Atlantique. En France, par exemple, il s’est greffé sur des débats préexistants autour de la laïcité et de l’universalisme républicain. La Belgique, de par sa situation géographique et linguistique, offre un terrain d’étude particulièrement intéressant pour observer ces circulations d’idées entre différents espaces culturels.

On observe ainsi des différences notables entre les sources d’inspiration des acteurs francophones et néerlandophones. Les premiers s’appuient davantage sur des auteurs français, tandis que les seconds puisent dans la littérature anglophone et néerlandaise. Ces différences reflètent des circulations culturelles plus larges, notamment via les médias et l’édition.

Un style rhétorique spécifique

Les discours antiwokistes se caractérisent par un style particulier, empruntant beaucoup au registre du lanceur d’alerte et de l’enquête d’investigation. Ils usent volontiers d’hyperboles et de condamnations sans appel, présentant le « wokisme » comme une menace existentielle pour la démocratie et la civilisation occidentale.

Paradoxalement, ces discours se réclament souvent de l’héritage des Lumières et des droits humains, accusant leurs adversaires de trahir ces idéaux. Les chercheurs soulignent toutefois que cette posture repose sur une vision réductrice de l’universalisme et ignore la dimension critique et émancipatrice des mouvements dénoncés comme « wokistes ».

Les dangers d’une pensée binaire

L’un des principaux risques de l’antiwokisme est de promouvoir une vision simpliste et binaire du débat public. En créant une opposition artificielle entre « wokistes » et « antiwokistes », il écrase toutes les nuances qui existent entre des positions politiques plurielles, aux histoires toujours mouvementées et singulières.

De plus, cette approche tend à occulter les véritables enjeux de notre époque. Comme le souligne le politologue Alain Policar, l’obsession anti-« wokiste » détourne l’attention des défis urgents auxquels nos sociétés sont confrontées : crise écologique, montée de l’extrême-droite, recul démocratique, etc. Elle empêche aussi d’aborder sereinement les questions liées aux discriminations et à l’immigration.

« La victime a le droit d’être écoutée, et de l’être avant quiconque. Il est, de surcroît, inacceptable de ne pas la considérer comme fondée à décrire l’oppression de son propre point de vue. L’antiracisme ne peut ignorer les revendications fondées sur les situations particulières de racisation. Pour justifier cette position, il est fréquent de citer, à bon escient, Hannah Arendt : « Lorsqu’on est attaqué en tant que Juif, c’est en tant que Juif que l’on doit se défendre ; non en tant qu’Allemand, citoyen du monde, ou même au nom des droits de l’homme². » Ne pas comprendre cette primauté d’un moment, c’est rester enfermé dans une conception décharnée de l’égalité, pour utiliser le vocabulaire de Césaire. »

[Mais] La tentation de l’« essentialisme inversé », c’est-à-dire celle de la reproduction du processus raciste d’essentialisation, mais en inversant la hiérarchie qu’il instaure, doit être écartée. Elle avait d’ailleurs été fermement condamnée par Frantz Fanon dans les Damnés de la terre (chapitre sur « Les mésaventures de la conscience nationale »)³.(Alain Policar)

Vers une approche critique de l’antiwokisme

Face à ces constats, les chercheurs proposent de déplacer la focale : plutôt que de débattre du « wokisme », concept trop flou pour être pertinent analytiquement, ils invitent à faire de l’antiwokisme un objet d’étude à part entière. Il s’agit d’examiner les stratégies, les réseaux d’acteurs et les soubassements idéologiques de ce mouvement, pour mieux comprendre ses implications politiques et sociales.

Cette approche permet de dépasser les polémiques stériles et d’ouvrir la voie à un débat plus nuancé sur les enjeux réels de notre société. Elle nous rappelle que la démocratie se nourrit de la diversité des points de vue et de la capacité à débattre sereinement des questions qui fâchent, loin des caricatures et des simplifications abusives.

Repenser l’émancipation et l’universalisme

Policar plaide pour une conception exigeante de l’émancipation, qui articule luttes pour la reconnaissance et combat pour l’égalité sociale. S’appuyant sur la pensée de Frantz Fanon, il rappelle la nécessité de se défendre contre le racisme sans pour autant reproduire ses schémas de pensée essentialistes.

Il propose une approche qui prenne au sérieux les expériences des victimes de discriminations, tout en maintenant un horizon universaliste. Il s’agit de reconnaître la pluralité des appartenances et des vécus, sans pour autant renoncer à l’idée d’une commune humanité.

Conclusion : pour un débat démocratique renouvelé

En démontant le mythe du « wokisme » et en analysant critiquement l’antiwokisme, ces recherches nous invitent à recentrer le débat sur les véritables enjeux de notre époque : la lutte contre les discriminations, la promotion de l’égalité, la défense des libertés académiques et la construction d’une démocratie inclusive.

Plutôt que de fabriquer des épouvantails, il est temps de s’atteler collectivement aux défis urgents qui nous attendent. C’est en renouant avec un universalisme critique et exigeant que nous pourrons construire une société plus juste et inclusive, capable de conjuguer égalité et diversité.

La « wokeness » bien comprise, loin d’être une menace pour la démocratie, pourrait alors être vue comme le signe de sa vitalité. Elle témoignerait d’une vigilance citoyenne face aux injustices et d’une volonté de faire vivre les principes démocratiques dans toutes les sphères de la société, dans la lignée de l’esprit critique et émancipateur des Lumières.

1. Jean-Yves Pranchère, « Le wokisme vu de Belgique », Postface à Alain Policar dans Le « wokisme » n’existe pas. La fabrication d’un mythe, éditions Le Bord de l’eau, 2024, cité par Alain Policar dans e Wokisme n’existe pas ︎
2. Phrase extraite d’un entretien avec Elisabeth Young-Bruehl. Voir : Hannah Arendt, Fayard (Pluriel), 2011 (parution originale en 1999). ︎
3. Frantz Fanon, Les Damnés de la terre, Maspero, 1961. ︎

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Dans un climat qui ne cesse de se détériorer pour les personnes lesbiennes, gays, bisexuelles et transgenres (LGBT) en Afrique de l’Est, le président burundais Évariste Ndayishimiye a jeté de l’huile sur le feu. S’adressant à des journalistes le 29 décembre, il a déclaré : « si vous voulez attirer la malédiction sur un pays, il faut permettre l’homosexualité » et « on devrait les [les personnes LGBT] mettre dans un stade et les lapider avec des pierres » parce que « c’est ce qu’elles méritent ».

La réaction ne s’est pas fait attendre. Un militant LGBT au Burundi, qui a demandé à rester anonyme, a raconté à Human Rights Watch : « Très vite, sur les réseaux sociaux, [on a vu apparaître] un millier de commentaires de partisans [du président] qui ont rivalisé de menaces et d’appels au meurtre, tous plus atroces les uns que les autres ». Beaucoup de commentaires allaient plus loin que les mots du président, appelant à encore plus de violence et à des châtiments violents à l’encontre des personnes LGBT.

Quelques jours plus tard, l’ambassadeur du Burundi en Belgique a publié une déclaration affirmant que les paroles du président avaient été « mal interprété[es] ». Si les États-Unis et l’Union européenne ont appelé le gouvernement burundais à respecter les droits de tous les Burundais, ils n’ont pas dénoncé pour autant le caractère homophobe de ces propos.

Le code pénal burundais réprime les relations homosexuelles, passibles d’amendes et de peines allant de trois mois à deux ans de prison. En mars, 24 personnes avaient été accusées de « pratiques homosexuelles ou incitation aux pratiques homosexuelles » et écrouées. Sept d’entre elles ont été condamnées, cinq à deux ans de prison ferme et deux autres à un an de prison.

Un mal qui se répand dans toute l’Afrique

Amnesty International a publié récemment une nouvelle synthèse portant sur 12 États africains, qui expose l’utilisation croissante des systèmes légaux en 2023 pour cibler et discriminer de manière systématique les personnes LGBTI. Il s’agit notamment de cas où les lois ont servi à persécuter et marginaliser les membres de la communauté LGBTI, ce qui met en évidence une tendance à utiliser des mécanismes juridiques comme instruments de répression.

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